Sur le chemin spirituel, nous pouvons nous considérer comme un « autre » Christ, une Marie… et aussi David, Elie, Jean-Baptiste, Joseph et plus généralement tous les saints de l’Ancien et du Nouveau Testament et encore tous les saints de tous les temps. C’est là laisser leurs archétypes divins se déployer en nous.
C’est le propre de la « communion des saints » : ici, les biens et les vertus de Jésus et de Marie et de tous sont aussi nôtres… C’est la dimension communautaire du cheminement individuel !
"Communion des saints" est une expression qui dit quelque chose de la réalité de l’Eglise. Elle caractérise à la fois son mystère et sa visibilité humaine. C’est une expression parmi d’autres expressions qui donnent chacune un éclairage sur ce qu’est l’Eglise : "Peuple de Dieu", "Temple de l’Esprit", "Corps du Christ", "Epouse du Christ"... Comme chacune de ces expressions, elle a son intérêt et ses limites.
Sa limite évidente est liée au terme "saints". En même temps que l’on confesse l’Eglise comme une, sainte et catholique, il ne faut pas oublier qu’elle comporte en son sein des pécheurs et qu’elle n’est pas toujours à la hauteur de sa mission.
Cependant, la vision de l’Eglise comme "communion des saints" souligne que le mystère chrétien est une réalité dynamique et un mystère de communion ainsi que l’est celui du Dieu trinitaire. Cette expression trouve toute son importance pour notre temps dans la mesure où le terme "communion" est devenu aujourd’hui une des catégories fondamentales dont on se sert pour décrire l’Eglise. Son intérêt apparaît même en matière de dialogue oecuménique. Le concile de Vatican II abordant les liens de l’Eglise catholique avec les chrétiens non catholiques ne dit-il pas : "A cela s’ajoute la communion dans la prière et dans les autres biens spirituels, bien mieux, une véritable union dans l’Esprit-Saint puisque, par ses dons et ses grâces, il opère entre eux aussi son action sanctifiante..." (LG n° 15).
L’Eglise doit donc manifester, dans sa vie, la communion des saints et dans cette κοινωνια, l’Esprit est source de toute sainteté et est principe d’unité. Avec l’expression "Corps du Christ", l’expression "communion des saints" est certainement celle qui, de toutes celles qui s’appliquent à l’Eglise de Dieu, recule le plus ses "frontières".
La "communion des saints" réalise le dessein de Dieu qui est de "rassembler toutes choses dans le Christ ce qui est aux cieux et ce qui est sur la terre" (Ep 1, 10). C’est par elle et en elle que s’infuse dans l’humanité la rémission des péchés et la plénitude du salut "car il a plu [à Dieu] de faire habiter en lui toute la Plénitude et par lui de se réconcilier toutes choses, pacifiant par le sang de sa croix soit ce qui est sur la terre, soit ce qui est dans les Cieux" (Col 1, 19-20).
Pour le chrétien, la communion au corps eucharistique du Christ a un caractère prophétique et eschatologique qui réalise à la fois la communion au Christ et l’union des membres du corps : de cela, l’Eglise catholique est le lieu spécifique et comme le sacrement (LG n° 1).
RSS 2.0